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文/任紫陌
国人羞于启齿的“淫”书《金瓶梅》，却撕开了最真实的赤裸人性？
因为太年轻，我曾和许多人一样，以为《金瓶梅》是一本“淫”书。讲的不过是，西门庆与若干女人的云朝雨暮。
然而，这样的一本“淫”书，得到的却是这样的评价：
郑振铎说：《金瓶梅》中的人物，就生活在我们身边
鲁迅赞：讲人情练达、社会世情，没有比《金瓶梅》更牛的
毛泽东谈：这是真正的历史，“封疆大吏”都应该读一读
2020年，我因此，而买了《金瓶梅》的全本来读。
时而赞叹其语言犀利、时而唾弃主人公邪恶。我读得如痴如醉，却依然觉得遗憾，因为人生阅历过浅，我始终无法完全看透《金瓶梅》中，真实人性的善与恶。
《金瓶梅》
人性是什么？
《人性论》一书中，从人性的自然性、社会性、理性、德性和人道主义五个方面，诠释出了人性的当代含义。
自然性：包括性欲在内的人的自然情欲；
社会性：人的本质属性和阶级性；
理性：人区别于动物的根本属性—— 理智；
德性：人的善恶倾向；
人道主义：从人学意义上，给予任何人享有作为人的权利。
本文将根据“人性”的五个层面，来探讨一下被我们忽略的，藏在“淫”书《金瓶梅》背后的“人性观”。
①自然的“本欲”，遭到了社会的“毒害”
古人云：“食色性也。饮食男女，人之大欲存焉。”
人作为万物之灵长，其与生俱来的动物性，使人无法摆脱求食求色的原始本能。《金瓶梅》通过主人公的“本能”表征，既体现了“欲”的自然存在，又揭露了社会对人造成的毒害。
在《金瓶梅》中，作者赞美“颠鸾倒凤无穷乐！从此双双永不离”、“七二巫山云雨会！两情愿保百年偕。”
“性欲”在他看来，并非洪水猛兽，而是将其看作是“自身延续”的自然手段。且“性”所带来的满足，非财富所能及。其欢愉的程度，更是让书中的男女，感到“彼此欢欣”、“情兴两和谐”。
然而，在宋、明那样的时代，“灭人欲”的教条主义，却给人性的本能造成了极大的压抑。
在《金瓶梅》中，长期处于“性苦恼”的李瓶儿，就是如此。她遇到西门庆后，以为能“百年偕老”。没想到西门庆却是个浪荡子，云雨过后音讯全无。李瓶儿难忍压抑之苦，患上了“鬼交之病”。
《玉房秘诀》有云：若得此病治之法，但令女与男交。
因为“性欲”是人之本能，而李瓶儿的本能，又无法得到满足，她才会患上了如此“怪症”。潘金莲亦是如此，她喜好“风月”，对男人如饥似渴。
她虽不愿压抑这番“欲”火，却并非饥不择食。所以，站在自然性与社会性的辩证角度看，潘金莲又是不幸的。
而她的不幸，正是封建社会造成的人性扭曲。
潘金莲从小没得到过父母的宠爱，9岁被卖到王招宣府后，便为奴为婢，被迫靠卖笑“讨生活”；18岁时，母亲又把她卖给了张大户。为了生计，潘金莲不得已与张大户翻云覆雨；张大户妻子善妒，发现端倪后，对潘金莲百般毒打，并将她转嫁给了“三寸丁、谷树皮”的武大郎。
潘金莲既不喜欢张大户、也不喜欢武大郎。但由于出身的卑贱，她无力改变什么。遇到西门庆后，她被西门庆的“风流浮浪”、“貌若潘安”迷得神魂颠倒。为了能得到西门庆，她不仅咽下西门庆的一泡尿，甚至还从一个被社会毒害的受害者，异化成了不择手段的害人精。
而这种人性的扭曲，也最终将潘金莲，推向了罪恶的深渊。
②德性的丧失，脱离了“理性”的准则
潘金莲渴望“爱”与“性”，是一种自然性的本能欲望。欲望本身并没有错，可一旦泛滥，德性中的“善”便会随之消失。于是，潘金莲杀掉了武大郎、害死了张大户、李瓶儿等人。
也就是说，一味放纵自然情欲，人将会彻底堕入黑暗。而堕入黑暗中的人，也一定会受到“果报”的惩罚。潘金莲与陈经济的丑事被揭穿后，吴月娘将她变卖给了贪财的王婆。武松见状，便趁机杀了潘金莲报仇。
其实，潘金莲也是一个可怜的人，她虽是罪人，却也被生活所迫，算不上“大奸大恶”。但一直以来，大家对她却嗤之以鼻，仿佛她比秦桧还要无耻。
诚如作家蒋方舟所说：“人的吊诡之一，就是很容易原谅一个大的罪人，却很少宽容一个小的罪人。原谅后者需要更大而深远的慈悲心，这就是兰陵笑笑生的高超。”
比起潘金莲在无可奈何下的黑化，西门庆的所作所为，才暴露了“假丑恶”。西门庆缺“德”，他为了财，可以贪赃枉法、损人利己；为了“性”，可以恬不知耻地挖别人家墙角。
在《金瓶梅》中，西门庆醉心于霸占别人的媳妇。这种以“性欲”为表象，埋藏在内心的胜负欲，体现了西门庆人性中“好胜”的一面；
通过与别人的妻子翻云覆雨，西门庆把女人当作了商品，通过床帏之欢的抢夺，在心理上，他得到了巨大的安慰和满足。
诚然，西门庆的“放纵”，有明显的时代烙印，但其所做之“恶”，却也危及了整个社会的秩序。而作者站在儒家伦理理性的立场上，虽然赞美“性”的美好，却也批判“滥情纵欲”。
因为，世间一切皆有“度”。这既是儒家伦理的理性规劝，也是作者写书之初的理性框架。
词曰: 丈夫只手把吴钩，欲斩万人头。如何铁石，打成心性，却为花柔? 请看项籍并刘季，一似使人愁。只因撞着，虞姬戚氏，豪杰都休。
在小说的开头，作者借“项羽难过美人关，最终祸己亡身”的故事，埋下伏笔，劝诫人们不要放纵灵魂，滥情纵欲。
理性主义哲学家康德说过: “人类生活之所以有秩序，人之所以有道德，正是因为理性能够给自己、给人类立下行为准则 ,使人不会顺从感性欲望的本能驱使，不致陷入畜群的境地”。
深以为然，虽然我们讨厌制定规则的人，但我们也不得不承认，“规则”是相对理性且公平的，倘若每个人都做冲破规则的“狂徒”，为所欲为。那德性中的“善”，将会永久被“恶”取代，社会也会由此而浑噩不堪。
③即便人性中全是恶，也要给予“人道主义”的关注
在《金瓶梅》中，作者写西门庆是冲破规则的“狂徒”，乐于霸占别人的东西，恣意放纵泛滥的“性欲”。但作者也没忘了，将西门庆人性中尚存的“闪光点”，给予了人道主义的关注。
那么，“恶徒”西门庆的人性中，是否真的还留存着“真善美”呢？
在我看来，他对李瓶儿的感情，至少是真的。
当西门庆得知，李瓶儿命不久矣时，他向潘道士祷告道: “万望法师搭救则个!” 并不听道士的规劝，“厮守着和他说句话儿”，并哭道：“我的姐姐 ,你说的是那里话! 我西门庆就穷死了 ,也不肯亏负了你。”
李瓶儿死后，他不顾身下的血渍，抚尸大恸并叫到：“宁可教我西门庆死了罢”。尽管西门庆当时勾引李瓶儿，是为了钱，但李瓶儿死后，西门庆的眼泪却不是装的。由此可以看出，一向对女人凉薄的西门庆，也有真情未泯的一面。
在《金瓶梅》中，作者刻画的西门庆，并非只是“淫徒”，他也有“真情”。诚如人性中有“善”的一面，也有“恶”的一面一样，作者没有将人物塑造成“脸谱”，既展现出了他的写作功力，也显示出了作者对小人物的“人道主义精神关怀”。
对西门庆如此，对潘金莲，作者也同样给予了人道主义的关怀。
“但凡世人妇女，若自己有些颜色，所禀伶俐，配个好男子便罢了；若是武大这般，虽好杀，也未免有几分憎嫌。自古佳人才子相配着的少。买金偏撞不着卖金的。”
潘金莲出身卑微，小小年纪，就被母亲一卖再卖。她渴望得到爱，然而武大郎却满足不了她，西门庆又是个薄情汉。黑化成“恶”的代表，虽放大了她丑陋的人性，但堕落至此，却也与潘金莲悲惨的身世脱不了干系。
所以，作者对潘金莲并非只有恨，而是充满怜惜的。在小说中，作者还借由《山坡羊》，给潘金莲机会，表达了自己的郁闷。
对比非好即坏的“脸谱”人设，作者能站在理性的角度上，全面看待人性中的“善与恶”，既写实、立体，又解构了人性的多个层面。其价值，绝非用“淫”字能概之。
2020年，初读《金瓶梅》，虽然不喜欢潘金莲、西门庆、李萍儿、庞春梅，却也不得不承认，在这些人的身上，都有身边人或自己的影子。
2021年，再读《金瓶梅》，我希望自己不止读到了“影子”，更能体悟到照进现实的“处世之道”。
国人羞于启齿的“淫”书《金瓶梅》，却撕开了最真实的赤裸人性。2021年，你准备读读看吗？
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